Dat is een trieste vraag, en ik vind het vreemd dat mensen de tijd hebben om naar de foto’s van anderen te kijken en ze te bekritiseren. Met dat gezegd zijnde, kan deze kwestie vanuit vier perspectieven behandelen:

  1. Zijn afbeeldingen verboden?
  2. Beginselen voor het begrijpen van teksten.
  3. Het belang van collectief goed.
  4. Intenties moeten alleen aan Allah worden overgelaten.

Sommigen kunnen anderen afhouden van het nemen van foto’s omdat ze geloven dat het nemen van foto’s verboden is, wat de “consensus” van de geleerden oproept. Hoewel het een mening is van sommige geleerden, is er zeker geen consensus dat het maken van foto’s verboden is. Al-Azahr en andere religieuze organen, evenals de meerderheid van de geleerden, beschouwen afbeeldingen als toegestaan, zolang het plaatje niet iets kwaads bevat.

Misbruik van een beroemde tekst
Mensen mogen de profetische traditie vermelden waarin hij (vrede zij met hem) degenen vervloekt die ‘idolen vormen’. Dat is begrijpelijk omdat het woord voor het maken van idolen en het woord voor fotografie hetzelfde zijn in het Arabisch (taswir). Hun betekenissen zijn echter anders. Tijdens de tijd van de profeet, wilde taswir idolen vormen. Vandaag betekent het fotografie. Helaas weerspiegelt dit de onwetendheid van een persoon over de principes voor ifta (het ambacht van het uitvaardigen van fatwa), de regels voor het interpreteren van teksten en zijn / haar kennis van het Arabisch.

Een belangrijk Axioma en de toepassing ervan
Een van de belangrijkste axioma’s die het ambacht leiden bij het uitbrengen van een uitspraak is: “Er wordt aandacht besteed aan de betekenis, niet aan de naam.” Dit axioma heeft vier toepassingen:
Iets dat haram (onwettig) is verklaard in het leven van de profeet blijft verboden, zelfs als iemand zijn naam verandert. Om die reden zei de Profeet ﷺ, “Tegen het einde der tijden zal een groep uit mijn gemeenschap proberen alcohol toegestaan ​​te maken door het met een andere naam te noemen.” Dus ook al hebben latere generaties de naam veranderd, het is nog steeds verboden vanwege de inhoud. De naam is een niet-factor!
Iets dat tijdens de tijd van de profeet perm was toegestaan, en latere generaties gaven het een naam van iets dat verboden was. Dat blijft toegestaan, want bezorgdheid is voor de substantie, niet de naam.
Iets onbekends tijdens het leven van de Profeet stays, als het begrepen wordt door de geleerden, blijft verboden, zelfs als latere generaties het naar iets geoorloofd noemen.

Iets dat niet bekend was in de tijd van de Profeet ﷺ dat toegestaan ​​is, blijft als zodanig, zelfs als latere generaties het naar iets verboden noemden. Een voorbeeld hiervan is qahwa (koffie), oorspronkelijk de naam voor een oude bedwelmende persoon.
Fotografie valt onder de vierde categorie omdat het niet bestond in de tijd van de Profeet ﷺ. Het gebruik van uitspraken van de Profeet ﷺ alsof ze verwijzen naar wat vandaag wordt begrepen als taswīr staat gelijk aan betekenissen in de mond van de Profeet ﷺ!

Een voorbeeld dat deze fout illustreert
In het twaalfde hoofdstuk van de koran wordt het woord sayyarah gevonden. Vandaag de dag betekent het woord siyyarah een auto. Op het moment van openbaring betekende het reizigers.
“En er kwam een ​​gezelschap van reizigers, toen zonden zij hun waterlade, en hij liet zijn emmer zakken.” Hij zei: “Goed nieuws! Hier is een jongen.” En zij verborgen hem, [namen] hem tot koopwaar, en Allah wist wat zij deden. “(Koran 12:19)
Gebaseerd op de logica van degenen die het woord van de Profeet gebruiken for gebruikt voor het maken van idolen om de hedendaagse betekenis van fotografie te impliceren, zou het bovenstaande vers geïnterpreteerd worden als:
“En er kwam een” Lexus, BMW, Mercedes (elke auto) “, dan stuurden ze hun waterlade …”
Shaykh Muhammad al-Shanqiti schreef: “Fotografie bestond niet tijdens het tijdperk van de profeet ﷺ of de grote geleerden van de islamitische jurisprudentie.” Het werd een kwestie daarna, dus de heilige teksten die het woord taswir voordoet, impliceren niet wat we vandaag kennen als fotografie, omdat het woord taswir, gebruikt tijdens de tijd van de profeet, impliceerde wat het betekende in die context: afgoden gemaakt van steen, klei, hout of met de hand getekend, dus iedereen die het woord uitlegt dat de profeet gebruikte om fotografie te bedoelen, heeft de heilige teksten zonder hun juiste betekenissen, contexten en heeft gesproken over Allah zonder kennis. ”

Een ander axioma: een tegenstrijdige doelstelling maakt analogie problematisch
Een van de belangrijkste bronnen van islamitische wetgeving is qiyaas. Qiyaas werd door al-Qadi al-Baydawi gedefinieerd als: “Een handeling verbinden die niet regeert, een handeling van de banggemaakte bronnen die een uitspraak heeft, vanwege een gedeeld doel.” Wat belangrijk voor ons is, is het laatste deel van zijn definitie, “een gemeenschappelijk doel”. Dit betekent dat als de eigenschappen verschillend zijn, de uitspraak van de heilige bronnen niet kan worden vergeleken met de handeling die geen uitspraak heeft. In het geval van taswir (het maken van idolen), vinden we dat de redenering voor zijn verduistering tijdens de tijd van de Profeet ﷺ “emuleren (mudaha) creatie” was, en in andere verhalen, voor expliciete vormen van aanbidding. Als we vandaag aan fotografie denken, is dat niet het doel. In feite is het algemene doel van fotografie het onthouden en herinneren van dingen. Dit is dus een onlogische analogie waarvoor geen uitspraak wordt gedaan.
De naam is Debatable
Shaykh Abdul Halim Mahmud zei dat fotografie niet taswiir mag worden genoemd maar “een beeld vastleggen”, omdat fotografie “licht vangt, geen afbeelding uit klei kleeft of er een tekent.”

De naam is Debatable
Shaykh Abdul Halim Mahmud zei dat fotografie niet taswiir mag worden genoemd maar “een beeld vastleggen”, omdat fotografie “licht vangt, geen afbeelding uit klei kleeft of er een tekent.”

Hadj Selfies
Wat de hadj-selfies betreft, dan is er niets mis, omdat ze een vorm van herdenking van het goede zijn: alleen aanbidden bij Allah, een bezoek brengen aan bang gemaakte plaatsen, liefde en broederschap en daden van aanbidding.
Een axioma zegt: “Alles wat niet in tegenspraak is met de heilige wet en iemand helpt God te herdenken is lovenswaardig.”
Allah zegt: “En wij hebben Mozes zeker gezonden met onze tekenen, [zeggende]:” Breng uw volk uit de duisternis naar het licht en herinner hen aan de dagen van God. “” (Koran 14: 5)
Een vluchtige blik op de betrouwbare werken van Qur’anic tafsir (exegese) laat zien dat geleerden vanaf de vroegste dagen dit vers beschouwen als een aanmoediging om Gods genade en zijn zegen te herinneren. Dat was de mening van Ibn Abbas, Sufyan Imaam Malik en anderen.

Beoordeel de intenties van mensen niet
In die geest is het nemen van foto’s van heilige momenten lovenswaardig zolang de intentie van een persoon juist is. Het is de taak van de rest van de gemeenschap om het beste te nemen en het goede aan te moedigen. Hoewel foto’s een omstreden handeling zijn, is het hoogst weerzinwekkend om de intentie van een persoon in twijfel te trekken of een kwade veronderstelling te hebben over een persoon die goed doet.
Ten slotte zijn deze afbeeldingen belangrijke hulpmiddelen voor da’wah (roeping tot de islam) om te delen met buren, collega’s en vrienden. In een tijd waar overal zoveel slechte beelden van de islam zijn, vind ik het verbazingwekkend dat mensen de positieve inspanningen de schuld geven die onze gemeenschap en onze daden verheerlijken.

Allah weet het beste,